皇帝當和尚：順治皇帝是死了還是出家了

　　自從天地間誕生了人類，有了性別之分，男女之間的恩愛、是非曲直就從沒停止過。但這些故事，大凡不是凡夫俗子，就是妖狐鬼怪之流，真正描寫達官貴人甚至是帝王將相的，幾乎沒有，但也不能說絕對沒有。其中，《清朝野史大觀》上就記載有這樣一個故事：

　　順治帝因為一個女人的死，皇帝都不當了，出家做了和尚，最後，清皇室只能說順治帝病死。

　　在中國古代社會，當皇帝可以說是所有男人的最高夢想。然而，這世上卻有這么一個人，在已經做了很多年皇帝，也得到了皇帝應該有的一切的時候，他卻膩煩繼續坐龍椅，開始拋棄一切物質與榮耀，非要做一個光了頭的只能吃齋念經、不許接近女色的和尚，這個人就是順治帝。他的這一反常行為，被後世稱為清初三大疑案之一，即“順治出家”。

　　皇帝不做了，去當和尚，這件事聽起來的確很新鮮，甚至令人感到不可思議，但在歷史記載中，順治帝出家當和尚這件事，還確有其事。

　　據記載，順治帝信奉佛教已久。清皇室在關外時，藏傳佛教就對其有著深刻的影響。順治帝的生母孝莊皇后是蒙古族人，自幼就深受佛教的薰陶，加之國事沉重繁忙、政治氣氛緊張，又恰逢年輕寡居，故此，孝莊皇后更需要依靠佛教信仰來解脫內心上的苦楚。她的這種思想和行為，在無意識中，也深深影響了幼年時期的順治帝。另外，在宮中服務皇室人員的太監，也由於孤獨和寂寞，大多都信奉佛教，他們的行為和言語，也或多或少地影響著順治帝。加之順治帝的家庭生活並不是甜蜜和美的，為了找到一個精神寄託，所以他對佛教產生了極大的興趣。

　　據考證，最早記錄順治帝接觸和尚的時間，是順治八年十一月初八日(1651年12月20日)，地點是今河北省唐山市遷西縣的景忠山。那次出行，順治帝不僅更加深入地認識了佛教，還把作一名高僧當成了人生的信仰和追求。順治十四年(1657)，在太監的安排下，順治帝在北京的海會寺，與主持憨璞聰和尚見面交談，應該說那次見面很是成功，相談甚悅，令鬱鬱寡歡的順治帝心花怒放。憨璞聰和尚高深的佛學造詣以及高雅的言談舉止，都深深地吸引了20歲的順治帝。於是，順治帝就想將憨璞聰和尚召進皇宮講經說法。

　　憨璞聰和尚(1610—1666)，清代臨濟宗高僧，字憨璞，福建延平順昌人，俗姓連。15歲出家於天王寺，三年後剃髮。25歲起遊歷四方，後在杭州太平寺修行佛法。順治十三年(1656)五月，開始在北京城南的海會寺做主持。康熙五年(1666)十二月八日圓寂，享年57歲，遺有《明覺聰禪師語錄》十六卷。

　　在皇宮的佛法參禪活動中，順治帝的精神得到了寄託和極大的充實，於是，在興奮歡喜之下，順治帝賜憨璞聰和尚為“明覺禪師”封號。憨璞聰和尚見順治帝對佛教如此痴迷和虔誠，就向其推薦了玉林琇、木陳忞等另外幾名高僧，其中，玉林琇和尚在日後被尊為順治帝本師。

　　玉林琇和尚(1614—1675)，又稱玉林通琇和尚、玉林通琇禪師，法號通琇，字玉林、玉琳，世稱玉琳國師，江蘇省江陰人，俗姓楊。他是明末清初時期的名僧，任浙江湖州報恩寺主持。順治十五年(1658)奉詔入京，在萬善殿弘揚佛教大法，授“大覺禪師”封號。未久，他留其弟子茆溪行森和尚在北京繼續佛教弘法事業。翌年，進封“大覺普濟禪師”，賜紫衣。

　　也許，這時候的順治帝覺得自己還達不到對佛的真正虔誠，他突發奇想：自己也要有個正式的佛家弟子法號。

　　順治十六年(1659)，順治帝終於按捺不住自己對佛的那顆仰慕已久的心，於是就請玉林琇和尚為自己起法名。

　　玉林琇和尚哪裡敢做這種天下大不敬的事情？但這時候的順治帝決心已下，固執地堅持，不僅聲稱這種做法是自願的，而且還提出“要用些醜點的字眼”。 玉林琇和尚被逼得實在沒有辦法了，只得遵旨，寫了10餘個字，供順治帝選擇。順治帝選擇了“痴”字，認為只有這個字，才能表達自己對生活、對佛教的一片痴情真心。按照佛教中龍池祖法派行輩規則，號在前，名在後，普通只稱名號，玉林琇應稱為玉林通琇和尚。“通”是玉林琇的行輩，而玉林琇和尚的弟子均用“行”字，按照這種規則，順治帝的法名被稱為“行痴”，法號“痴道人”。自此，順治帝在與玉林琇和尚一起禪佛時，自稱弟子福臨；與玉林琇弟子之間則稱師兄師弟。玉林琇和尚為了安撫順治帝，則稱他為“佛心天子”。為此，順治帝還刻有 “塵隱道人”、“痴道人”、“懶翁”等稱號的印章。

　　順治十六年(1659)，雖然順治帝與僧侶之間的禪佛活動相當頻繁，但作為九五之尊的順治帝，當時其弟子身份還僅限於佛門。

　　佛法的教義、僧侶的禪佛，對順治帝的影響的確很深，也許佛法的修身養性、戒驕戒躁法以及淡泊人世一切名利是非的觀念，正好能填補性格焦躁、粗暴的順治帝的空虛的內心，這也是他所需要的精神寄託和生命支柱。（猜謎語網/）

　　順治帝信奉佛教如此痴迷，是有歷史根源的，那是他在實踐中摸索出來的一條適合自己的生存方式，是生活環境和心理、身體的需要。由此看來，順治帝最終剃光頭出家受戒，是順其自然的結果。

　　順治十七年(1660)，對順治帝來說是一個多災多難的年份。一個愛妃死了，順治帝就哭死鬧活地要陪伴而去，他的生母孝莊皇后也勸說無效；他最尊敬的保姆也來奉勸，依舊無濟於事。結果，整個皇宮被鬧了個底朝天。對於這樣一個胡攪蠻纏的皇帝，又是自己的親生兒子，孝莊皇后實在沒有了辦法，只好派很多人晝夜看守他，不讓他自殺。或許是佛教的心法發揮了作用，經過一段時間的哭鬧之後，順治帝也漸漸地冷靜了下來。但看破了紅塵的順治帝，在心裡下定了決心： 披緇山林，孑身修道，不再與俗人相混，去過閒雲野鶴的生活。主意已定，順治帝就開始了有預謀的準備，既然皇太后看得緊，不能隨意出宮，那么順治帝便想起了住在北京的湖州(浙江吳興)報恩寺的茆溪森和尚。茆溪森和尚是玉林琇和尚的弟子，在輩分上還是順治帝的師兄。同年十月中旬，順治帝終於把茆溪森和尚請進了西苑(今中南海)，逼他為自己剃度，在萬善殿履行了淨髮儀式，算是初步當上了夢寐以求的和尚。

　　這次，順治帝的決心是很大的：既然不能死，那我就出家當和尚。眼前的事實令孝莊皇后大為惱火，但又無可奈何。不過，作為大清國的一代女政治家、女豪傑，孝莊皇后心生一計，想到了圍魏救趙的辦法。她派人找來了茆溪森和尚的老師，也就是順治帝的本師玉林琇和尚。當玉林琇和尚匆匆趕到皇宮裡，見到順治帝果然成了光頭和尚，震驚惶恐之下，得知是自己的徒弟茆溪森和尚給皇帝淨的發。他不敢對順治帝發怒，但對自己的徒弟卻勃然大怒，立即命人取來乾柴，當場要把茆溪森和尚燒死。遇到了皇帝當和尚的差事，茆溪森和尚真是倒霉透頂，這就應了那句話，茶壺煮餃子，一肚子苦話卻倒不出來。順治帝看著自己師兄，那么大歲數的一個慈眉善目的老和尚，卻因為為自己剃度就要被燒死，真的太殘忍了。在這千鈞一髮之際，順治帝只得表示自己願意蓄髮還俗，不出家了，求玉林琇和尚放過自己的師兄。玉林琇和尚借坡下驢，孝莊皇后也是見好就收，放過了茆溪森和尚。

　　順治帝被迫放棄了當和尚的想法，重新蓄髮，且又聽從玉林琇和尚的建議，命選僧1500人，在阜成門外八里莊慈壽寺受菩薩戒。玉林琇和尚也被封為“大覺普濟能仁國師”。但順治帝出家的念頭還在，事後，他曾這樣問玉林琇和尚：佛祖釋迦牟尼和禪祖達摩都是捨棄了王位出家的，我效仿他們不可以嗎？

　　為了安穩順治帝的胡思亂想之心，玉林琇和尚以佛法禪師的身份，再次對順治帝做了一番思想工作：當初，他們(是指佛祖釋迦牟尼和禪祖達摩)是悟立佛禪，而現在從入世法的規律來看，這個時候則需要皇上在世間護持佛法正義，護持一切菩薩的寄身場所，所以還需要您繼續做皇帝。

　　佛法無邊，回頭是岸。可以說，順治帝的重新蓄髮，不但拯救了他師兄的生命，也挽回了大清帝國的尊嚴。

　　傳說故事的產生，往往是歷史之謎的沃壤。對順治帝出家這件事情，為什麼人們這么感興趣呢？不僅僅是因為事件本身有些古怪，而且人們還認為在這件事的背後，還隱藏著更多的歷史故事。進而，與順治帝有關係的四大歷史之謎就出現在人們的視線里，即順治帝繼位之謎、一代名妃身世之謎、順治帝死亡之謎及順治帝陵空穴之謎。

　　順治帝的故事，既給人們留下了豐富的想像空間，也給學者留下了研究課題。